其三，儒家“天人合一”多样性的宇宙观的思想具有永恒意义。孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲？彖传》日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语？述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语？五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。《中庸》里说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”《易传》中说：“天下一致而百虑，同归同殊途。”说明儒家尊重自然和文化的多样性，主张思想的百花齐放百家争鸣。
其四，儒家自强不息、与时俱进等精神值得我们永远效法。孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，他一生都在为实现自己的政治理想而不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语？宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。对于社会中的个人，儒家文化的入世倾向能够激发人们自觉承担起个人对于社会的责任和对自己人生的责任。儒家十三经之一的《易经》中一句“天行健，君子以自强不息”就长久以来激励着仁人志士同命运斗争、同艰难困苦斗争而百折不挠；孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”的胸怀亘古以来就被人们称赞不已；宋代儒者张载的一句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”更是成了无数有志之士的座右铭；而“修身齐家治国平天下”的人生理想则深深地扎根在了国人特别是知识分子的内心里。所以，儒家文化的人生激励的作用是不可小窥的，孔子执着于自己的政治追求，它有利于形成一种全社会奋发向上、不断进取的良好精神状态。
孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人，而是与时俱进的革新家。人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》里说：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。
孔子还是理想远大、执著坚毅、勤奋好学、乐观向上、正直无私、博爱仁慈、与人为善的典范，具有崇高品质和高尚人格，二千多年来一直是中国人引以为荣的老师，学习的楷模。
其五，孔子的教育理念和教育实践给我们以深刻深远的启迪。众所周知，孔子非常重视教育，是世界上最早的伟大教育家，是世界上第一个办平民学校的人。他提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、注重启发、以身作则、踏实虚心、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。再如，在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。他在教学中十分民主，没有学霸作风，也值得一提。
其六，在现代经济生活中，孔子的“博施”、“人本”、“义利”、“诚信”等思想可以矫正人们物欲横流、唯利是图的行为。在追求利益最大化动机的驱动下，西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到企业管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。
儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。
其七，先进思想是指导社会发展的决定因素之一，孔子的主要价值亦在此。当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向发展，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“历史终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，象孔子那样以充满善意的目光去看待其他的国家和民族，只有如此，人类社会才可以真正实现“有道”的大同社会。
儒家文化作为一种哲学思想的启迪，对于当代的中国乃至整个人类文明都是一笔难以估量的精神财富。儒家“仁”的思想，被当代人发展为“以人为本”的理念。同时，这些年来，全世界都对东方文化特别是儒家文化投入了更多的目光，我想这并非偶然。当西方哲学发展到一种困境之地时，当尼采高呼着“上帝死了”，人类文明将走往何处？也许，我们还得把眼光投向两千多年前的孔子，来汲取智慧的营养。中国的人本思想加西方的民主法治一定能结出绚丽多彩的果实。