3.灵魂论。亚里士多德认为，灵魂既不是米克利特说的“原子”，也不是柏拉图说的“理念”，更不是毕达哥拉斯说的“数”。灵魂是真实的实体，是事物内在的形式和本质。灵魂是有等级的，最低级的是植物灵魂，即营养的灵魂；中间的是动物灵魂，即感觉的灵魂；最高级的是人类灵魂或理智，即理性的灵魂。理智就是灵魂用来思维和判断事物的根据。他认为，这三种灵魂的共性在于都是一种能力。区别在于营养的灵魂和感觉的灵魂依赖于躯体，而理性的部分则与躯体分开。前者会死亡，后者则是永生的。自古以来，东西方的很多哲学家和宗教家是认为灵魂不灭的。亚里士多德认为，感觉所认识的是个体事物的各种属性，以个别为对象，而理性灵魂以普遍为认识对象。

    4.运动论。亚里士多德认为“事物由潜能变为现实”就是运动的本质。运动的条件是时间和地点：没有时间我们就无法观察事物的运动，没有地点运动就没有基础。他认为，运动有广义和狭义之分。广义的运动包含着四种变化：本质的变化，即产生和毁灭；性质上的变化，如黑变白；数量上的变化，即增加和减少；地点上的变化，即位移。狭义的运动不包含第一种变化。事物的运动既有内因也有外因的作用，但他更重视外因，他认为世界上存在着一个神圣的终极因。他认为，空间是像容器一类的东西，但不像一般的容器那样可以移动。空间是包围物体的界限。空间有长宽高三维。他的空间观已接近于空间是物质的存在方式，是运动物质的伸张、广延的的概念了。他认为，时间和运动密不可分，时间是关于前和后的运动的数目，而且是连续性的。他揭示了时间的三个节本特征：一维性、指向性和过渡性。亚里士多德的时间观对毕达哥拉斯和柏拉图都是一个巨大的超越，他认识到时间是物质运动的顺序性、间隔性和持续性，这是人类时间观念发展史上的一个重要的里程碑。

    5.构成论。亚里士多德认为，宇宙由天界和地界构成。地界是由水、火、土、气四大元素构成的，每一种元素都有一种自然运动，自然位置。地球是宇宙的中心，在地球和大气层外是月亮、太阳、行星和恒星。地界上的一切东西有生有灭，而天体是不朽和永恒的；天界上的元素除了水、火、土、气外，还有一种高贵的充满生机和理智的“以太”。中国古代提出九重天的概念，佛教提出三十三重天的概念，而亚里士多德认为有五十五重天，在天的最高处有一个不动的的动因，它统率着一切天体，是它们的最初的动因。亚里士多德的天体观在西方统治了很多年，后来为牛顿和哥白尼所推翻。

    （二）逻辑学

    亚里士多德是逻辑学的创始人，认为分析学或逻辑学是一切科学的工具。他把逻辑学看作哲学的一部分，提出归纳和演绎两种方法。前者由个别到一般，后者由一般到个别。在《论辩篇》、《前分析篇》等著作中，他提出了著名的三段论，他的这个理论在后来的两千年内，在西方一直是唯一被承认的论证形式。逻辑思维自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。他的研究便是先从收集大量材料开始，通过严密分析、归纳、概括、推理而得出结论。实际上就是由于亚里士多德的思想具有逻辑性，才使他对如此众多的学科都做出了贡献。亚里士多德逻辑思想是研究各类科学知识的工具，它是适应古希腊演讲、论辩之需要而产生的。亚里士多德逻辑思想是大逻辑思想，除了证明推理外，还有辩证推理、归纳、定义、辨谬等内容，并涉及了预设理论、问题逻辑、语境与逻辑等现代逻辑关注的问题。

    他力图把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐明逻辑的范畴。亚里士多德把他的发现运用到科学理论上来。作为例证，他选择了数学，特别是几何学，因为几何学当时已经从泰勒斯想对土地测量的经验、规则给予合理解释的早期试验阶段，过渡到后来的具有比较完备的演绎形式的阶段。但是，逻辑学的三段论法对实验科学确实毫无用处的。因为实验科学所追求的目标是发现，而不是从公认的前提得到形式证明。从元素不能再分割为更简单的物体的前提出发，在1890年未尝不可提出一个正确的已知元素表，但是，到1920年，再运用这个前提就会把一切放射性元素排除在外。前提既然已经改变，“元素”一词的意义也就改变了。但是，这个事实并不能证明三段论是没用的，也不能就此认定现代物理学是错误的。幸运的是，现代的实验家并不再为逻辑形式而耗费心神了，但希腊和中古时代的科学界却在亚里士多德的权威下，运用演绎法把许多错误的权威说成是绝对正确的，并用欺骗性的逻辑形式进行了许多错误的推论。

    亚里士多德的逻辑学著作后来由他的注释者汇编成书，取名为《工具论》。他们继承了亚里士多德的看法，认为逻辑学既不是理论知识，又不是实际知识，只是知识的工具。《工具论》主要论述了演绎法，为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展具有深远的影响。