甲骨文金文小篆
中国有多少，这样若竹的文人，他们既有花下卧醉时的无为也有坐冢卧为尸的无畏，这些有着草之力量却有着竹之境界的文人们，退可守天下，进而争天下，而他们所止或所行，都是以杖竹寻诗过桥去的形象立于中国文明的路途上……
5000年前，那个黄帝的时代里，中国的先民们高声的歌唱：“断竹、续竹、飞土、逐宍。”——把竹子砍下来，把竹子接起来作成弓箭，尘土飞起来啦，小动物跑出来啦，赶紧射出去追猎物啦！
这首歌说明，中国从文明的初端，就与竹子有了宿命之缘。
那个时候，就像一片静默的江山里，一夜之间，千树万树的梨花开放。中国的文明出现了井喷——仓颉始制文字；伶伦取谷之竹以作箫管，定五音十二律；嫘祖始养蚕以丝制衣服；黄帝与岐伯讨论病理，作内经，所以中医学又叫岐黄之术；又采河南首山之铜以造货币；而军队始制阵法；亦出现了舟车、弓矢、房屋……
中国人盛装上场所需要的舞台在这个时候都搭好了架子，就等各色文人骚客平头老百姓粉墨登场，唱一出繁花更迭的文明大戏。
而在这文明之初，竹子就为中国人创造的灵感提供了可实现的工具——
想要随心所欲的写字，就以竹作成笔管，而从此才有妙笔生花的世界；
想要随心所欲的唱歌，就斫竹为萧，定出音律，才有闻歌始觉有人来的天下；
想要随心所欲地涉水，就伐竹为桥，让中国人在人间的大河上跨桥蹈龙鳞；
想要大统江湖时，就削竹为箭，让它的前行为自己开辟得到天下的路径；
若有人厌倦红尘，就劈竹为竿，击水自欢，另钓得一片写意的江湖；
而当初春的第一场雨落下，上帝就会让大地推出美味的竹笋大餐，犒劳终于熬过漫长冬天的人们，庆祝他们的新生。
所以苏东坡亦为此要感叹：“食者竹笋、庇者竹瓦、载者竹筏、炊者竹薪、衣者竹皮、书者竹纸、履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也。”
当中国人把竹子所有的功能都开发完毕，他们的眼光开始望向竹子的精神价值。一个日本的学者如是说：“西方人看重美，中国人看重品。西方人喜欢玫瑰，因为它看起来美，中国人喜欢兰竹，并不是因为它们看起来美，而是因为它们有品。它们是人格的象征，是某种精神的表现。这种看重品的美学思想，是中国精神价值的表现，这样的精神价值是高贵的。”
竹子是君子之草，能把一棵体质是草的植物长成如此高大正直坚强的树之品格，所以，竹子当是草的最高理想，而想要做那宛若竹子之人亦成为草民的最高理想。
因为竹子如此这般折草亦能成玉节的品德，中国的文人就万般地喜欢着竹子，好女需要好花来衬，而能配得起君子的亦只有竹子。
唐朝萧颖士就《有竹一篇》谈君子之质：“有竹斯竿，于阁之前；君子秉心，惟其贞坚兮；有竿斯竹，于阁之侧；君子秉操，惟其正直兮。”而苏东坡干脆直接下了个无竹人就俗的紧箍咒：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”所以，因着这样，竹子就成为文人争先恐后相爱的对象，就怕自己一不谈竹，就会被视为鄙俗之人。
若说松还需要文人竹杖棕鞋地攀登方能望见其高山仰止的高格，而竹子静静地立在小窗畔，那谆谆的教导就声声入耳。
所以中国的文人很喜欢把它种在家院里成自己的座右铭，甚至会编竹为笼，约束自己的行为。至今我也曾在家乡听说，有竹之地必有人家，可以想见人们栽种竹子的款款深情。
因着文人对竹的喜爱，竹子成为中国文明的精神象征。天下无战事的时候，中国的文人有着为竹的浪漫，一枝一叶总关情。
他们喜欢呆在竹间小楼里，诗思禅心共竹闲，任他流水向人间。
他们身居静处，但心却不曾沉寂，胸怀着江湖而能手持如意高窗里，看浩然天下斜日沿江千万山。
而若天下风云变幻难安身时，他们又化竹为箭，一策江湖自在身，即使人在江湖战舸浮千骑的一路上，仍要留下诗以言志。
所以那身在前线征战西夏的范仲淹才会写出一曲英雄慷慨悲歌的《渔家傲》——“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭；浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。”
但是但凡离开征战地，范仲淹却吹熄了自己为竹的箭意，另披上竹烟花雨的风月衣，嘲笑那三国的英雄不懂酒中浮竹叶、杯上写芙蓉的写意人生——“昨夜因看蜀志；笑曹操、孙权、刘备；用尽机关，徒劳心力，只得三分天地；屈指细寻思，争如共、刘伶一醉；人世都无百岁；少痴騃、老成尫悴；只有中间，些子少年，忍把浮名牵系；一品与千金，问白发、如何回避。”
而那拔剑击天力挽国家沉沦却终究免不了失败的文天祥，在和平时自有“尊前持一笑、花下卧馀酲”的浪漫，亦会在腥风血雨的战前以软软的笔头写出饱霜孤竹声偏切的诗情——“伏龙欲夹太阳飞，独柱擎天力弗支；北海风沙漫汉节，浯溪烟雨暗唐碑；书空已恨天时去，惜往徒怀国士知；抱膝对人复何语，纷纷坐冢卧为尸。”
中国有多少，这样若竹的文人，他们既有花下卧醉时的无为也有坐冢卧为尸的无畏，这些有着草之力量却有着竹之境界的文人们，退可守天下，进而争天下，而他们所止或所行，都是以杖竹寻诗过桥去的形象立于中国文明的路途上……
凡是与竹子搭边的东西往往就带着竹字头而成字——
在佛祖出生的印度，被中国人在字面上赋予了神圣的含义，翻译为天竺，竺的本意就是竹子。不过早在《山海经》的时候，还只说它是“西方有天毒国”，等到唐朝佛教盛行的时候，才称其为天竺。而佛祖释迦牟尼刚出道时，讲经的第一座寺院，也是全世界的第一座寺院，用竹子搭建，被叫作“竹林精舍”。
从“天毒”到“天上的竹子”，一个名字，就从魔界的想象飞升到了仙境。所以，文字真正是中国人打扮万事万物最好的衣裳，可以翻手为云覆手为雨；所以，天地之下，江山大同，但因为有了文字，就各自相异，每一个都被赋予了自己独特的人性。
竹子与中国人的一生息息相关，尤其古代在女子成年时，就要盘起她的长发插上竹笄，所以有说“女十五而笄。”
笄的小篆是，两个竹钗的样子。那孔子之妻是丌官氏，这个丌与笄意相同，先秦时专门有为女子成年执掌插笄之礼的掌笄官，这个丌官氏，便是指掌笄官的后代。
女子方笄时，便是一个女人叶嫩花初的最好年龄，宋有唱词唱刚刚成年的西施的美——“有倾城妙丽，名称西子，岁方笄。算夫差惑此，须致颠危。范蠡微行，珠贝为香饵。苎萝不钓钓深闺。吞饵果殊姿。素肌纤弱，不胜罗绮。鸾镜畔、粉面淡匀，梨花一朵琼壶里。嫣然意熊娇春，寸眸剪水。斜鬟松翠。人无双、宜名动君王，绣履容易。来登玉陛。”
范蠡到苎萝钓鱼，却用珠贝钓得美人归，而这美人那不堪承受罗绮之重的纤弱身姿，那梨花一朵琼壶里的容颜雅态，那如同剪断秋水含在眼里的寸眸，这些文字的美为初成年少女的美抹上的淡妆，让千亿年珠宝的色彩也黯淡。
沈从文说“我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。”
常在花间卧的柳永也跟沈从文一样，行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，但是却爱过很多正当最好年龄的女子——
那《促拍满路花》里有：“香靥融春雪，翠鬓亸秋烟；楚腰纤细正笄年；凤帏夜短，偏爱日高眠；起来贪颠耍，只恁残却黛眉，不整花钿；有时携手闲坐，偎倚绿窗前；温柔情态尽人怜；画堂春过，悄悄落花天；最是娇痴处，尤殢檀郎，未教拆了秋千。”