中国古代的先贤极为推崇“忍”，视“忍”字为最妙，奉忍为“众妙之门”；现代化的工业强国日本也极为重视“忍”，将“忍”作为工业伦理学来研究。“忍”字为什么会有如此深远的影响，其妙在何处?那就让我们来推开这扇“众妙之门”，追根溯源，探究一下“忍”的本意吧!

    以“忍”组词，人们可以顺口说出一大串词语，诸如忍耐、忍受、忍让以及忍饥挨饿、忍气吞声、忍痛割爱、忍辱负重等。但“忍”作为人的一种性情、性格和行为方式、处世态度时，现代人把它同无能、窝囊、废物、懦夫等联系在一起，久而久之，“忍”在生活词典里便成为一个被贬责的对象。其实，这完全是一种误解。

    “忍”字在古文字学和古代人生中却是一个褒词。中国第一部字典《说文解字》这样解释“忍”：“忍，能也”。清朝的段玉裁被公认为注解《说文》的天下第一人，他在“忍”字注中解释说：“贤者称能，而强壮称能杰。凡敢于行日能，今俗所谓能干也。敢于止亦日能，今俗所谓能耐也。能耐本一字，俗殊其言。忍之义兼行止，敢于杀人谓之忍，俗所谓忍害也。敢于不杀人亦谓之忍，俗所谓忍耐也。”“忍”字原来并非人们通常认识的那么简单、单纯，消极意义则可解为残忍，杀人也敢。一个“忍”字竟会解出反差如此之大的意义来，不可谓不妙。

    古人在使用“忍”字时，一般有四义：

    一日忍耐、容忍。

    《伦语·八佾》：“是可忍也，孰不可忍也?”也就是说，连这也能忍，那么还有什么不能容忍的呢?

    二日堪、忍受。

    张衡《东京赋》：“百姓不能忍。”李善注：“忍，堪也。”说白了，就是不堪忍受，无法忍受。

    三日克制、抑制。

    《荀子·儒效》：“志忍私，然后能公；行忍情性、然后能修。”大意是：从主观意志上克制私欲，然后才能为公；在行为上抑制住性情，这才能够修好。

    四日残忍。

    《新书·道术》：“侧隐怜人谓之慈，反慈为忍。”也就是说有恻隐之心；怜悯之意是慈善，反之则是残忍。

    在古书中，由“忍”组成的多义词，以表前之义为多。其中既有对忍字的解释，同时也阐释了忍功。

    忍性：就是克制性情。《孟子·告子下》曰：“所以动心忍性，增益其所不能。”《庄子·列御冠》日：“忍性以视民，而不知不信。”

    忍事：就是以忍耐态度处事。《避暑余话》上说：“灰心缘忍事，霜发为论兵。”

    忍垢：也就是忍恶。《庄子·让王》日：“强力忍垢。”也就是说，对恶人垢语要有坚强的毅力去忍受。

    忍辱：一作忍受耻辱讲；二是佛家话。指忍受各种非常的侮辱、恼害而心不记恨。为六波罗蜜之一。

    忍辱铠：佛家语。也就是袈裟的别称。佛教徒以袈裟代表佛法，能遮防红尘，诤慢诋辱，因而称为“忍辱铠”，又称“忍辱衣”。《法华经·劝持品》日：“我等敬信佛，当著忍辱铠。”

    忍士：佛家语。指婆娑世界。婆娑是梵语，义译为忍，又译为堪忍世界。佛家用之指众生安于忍受多种苦恼，不肯出离这世界，所以称为忍士。用今人话说：抵住一切诱惑。

    忍水：佛家语。忍辱之功德，如海水之深广也。《大集经·四十五》日：“忍辱如大地，忍水常盈满。”可见，能忍功德无量，胸怀博大，什么都能容得下。

    上述七忍，有四忍都是佛家语。这又道出忍字之妙，达到一种神妙之境。我们从这七招忍功中似乎可以看到一个身怀忍功的圣徒，以其博大如海的胸襟，百折不挠的韧劲，超凡脱俗的心性面对现实，摒弃一切私欲，容天下难容之人，忍常人难忍之事，伟岸挺拔。那不是神仙，却是我们大家。当你确认忍的本意，懂得了忍的价值，你就可以做到忍苦耐劳，忍饥挨饿，忍气吞声，忍辱负重，最终便会成为一个有大作为的人，有心智的人，能抵御一切邪恶势力的人，一个真人。

    忍是一种力量，忍是一种智慧，忍是一种担当。能忍才能化除一切问题。忍不是怯懦，忍是勇敢。忍者是一种牺牲，是一种奉献，是一种大智慧、大力量、大勇敢。忍不是说你骂我我不敢回口，你打我我也不敢回手，那是懦弱、怯弱；甚至于你是一个坏人，我给你一拳，甚至于我把你杀掉，我会有因果，我会有责任，我愿意负责。这就是忍。一怒不忍坏大事

    如果我们欲成就一番事业，就应该时刻注意学会制怒，不能让浮躁愤怒左右我们的情绪。在生活中，我们经常看见很多人为了一点，很小的事情而怒容满面，甚至与其他人大打出手，这是欲成大事者的大忌。我们每个人都避免不了动怒，愤怒情绪是人生的一大误区，是一种心理病毒。克制愤怒是人生的必修课，那些怒火横冲直撞而不加抑制的人是难成大器的。