（五）美学

    在亚里士多德之前，赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底等哲人零散地谈论过美学，柏拉图谈的较多，但也未构成一种总结艺术创作经验、自成严谨体系的美学理论。亚里士多德是古希腊美学的集大成者，西方美学的奠基人，“是第一个以独立体系阐明美学概念的人”（车尔尼雪夫斯基语）。他从现实主义出发，探索希腊艺术的历史演变，剖析宏美的希腊艺术杰作，从中提炼出美学范畴，总结艺术发展规律和创作原则，认识艺术的社会功用，焕发出深刻的艺术哲学思想。他的《诗学》堪称为希腊古典文明中辉煌艺术成就的哲学概括，《修辞学》、《形而上学》以及《政治学》等著作中也谈及艺术和美学。

    在亚氏那里，艺术属于创制知识，它不同于理论知识、实践知识，是以塑造形象方式，再现特殊事物，从中显示普遍的活动、情感和意义。而诗学就是研究艺术即制作或创新知识的学问。对“诗”也可狭义地理解：从荷马时代至希腊古典文明时期，文学作品包括颂诗、讽刺诗、史诗、悲剧、喜剧等，都以韵文形式创作。《诗学》着重研究文学创作，特别是处于希腊古典文学峰巅的悲剧。简言之，亚里士多德的诗学是研究艺术的美学，和他的第一哲学、知识论及伦理思想有内在联系，是他的哲学体系的一个不可或缺的组成部分。

    《诗学》和亚里士多德的其它著作遭到同样的命运，曾在地窖沉埋百余年，后经安德罗尼珂整理、校订后，得以流传。公元6世纪译成叙利亚文，10世纪译成阿拉伯文，现存最早的抄本是拜占庭人在11世纪所抄的。至文艺复兴时期，从15世纪末叶起，《诗学》对西欧文学与美学思想的影响愈益强烈，西欧古典主义美学与文学尤其将它奉为圭臬。西方近代与现代的多种美学理论建构，也往往不能越过对它的研究，以不同态度与方式从中汲取思想养料。他的美学思想可归结为五个要点：摹仿说，整一性，悲剧论，净化说和起源说。

    A．摹仿说

    《诗学》开宗明义，指出诗的本质是“摹仿”，他说：“史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和竖琴乐——这一切实际上是摹仿”，(1447a[,14-15])“摹仿处于活动中的人”，“摹仿出人的性格、情感和活动”。(1448a[,1]、1447a[,26])亚里士多德哲学中说的摹仿，有技艺摹仿自然的宽泛含义，而在《诗学》中，它是一个特定的美学范畴，指在“诗”这种创制技艺（艺术创作）中，表现人和人的生活。

    “艺术是摹仿”是古希腊的传统说法，问题在于，摹仿艺术是否具有价值和意义？是否像柏拉图所说的是与“真理隔三层”，是“影子的影子”？亚里士多德的本体论、知识论不同于柏拉图哲学，他对艺术的“摹仿”本性也有迥然相异的哲学理解。在他看来，现实事物包括人的活动，就是真实存在，具有多样意义；美和艺术的本质就存在于客观世界之中，而不是在超验的理念世界里；美首先取决于客观事物的属性，这主要就是体积的大小适中和各组成部分之间有机的和谐统一；诗摹仿人的活动，在作品中创制出艺术真实的存在；“摹仿”不只是映现外在形象，更指表现人的本性与活动，显示人的这种“存在”的意义。而且，“摹仿”是求知活动，以形象方式获求真理，形成关于人的创制知识；艺术的“摹仿”并非只受感觉与欲望驱使，它凭借“实践智慧”洞察人生，把握生活的真谛。因此，摹仿的艺术是高尚的知识活动。

    他认为：“自然就应当是在自身中具有运动本原的事物之形状和形式，这种形状和形式除了在原理和思想上外，不与事物相分离。”感性现实的世界就是真实的世界，不是“相”的摹仿。真正的实体就是个别事物，比如苏格拉底、关羽的赤兔马等。而我们说“苏格拉底是人”，“赤兔马是马”时，“人”和“马”的概念是对前二者的描述，是苏格拉底和赤兔马的属性。因此，实体是一切谓词的载体。这种实体，又叫“第一实体”，而属性和种类等范畴，又叫“第二实体”。只有“第一实体乃是在最严格意义上的实体”。事物的属性和本质不能脱离具体事物而独立存在，概念所包含的一般意义就在个别事物之中。亚里士多德肯定了一般就在个别之中，从而否定了柏拉图的“理念”论。