正是在这些圣人出现的当年，指导中国文明演进的精神方针、实践哲学纷纷初萌，可谓是万派争流雨过时，而接下来就是晚来春静更逶迤，中国的文明静静的如饱涨却不泛滥成害的春水逶迤流淌了几千年。

    所以，中国文明没有出现像西方历史上的种族灭绝、殖民主义和种族主义，因为他们文明的精神从天而降，带着俯视的眼光睥睨天下，所以他们这种自我标榜的神性也成为西方社会掠夺其他社会的理由。

    中国的文明，一直躺在大地上在人间成水，所以才有由水而来的文明的浩大——上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极，微而不可得把握；击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不燃；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区之上，邅回川谷之间，而滔腾大荒之野；不足之时，与天地取与，授万物而无所前后2……

    ——我们的文明可以如水，迂回山谷，也可浩荡在大荒之野。我们可以被击之，刺之，斩之，焚之，但我们依然大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报。我们有水的绕指柔之常态，也有水的雷霆万钧之瞬时，有万水夭夭泻为桃花溪的浪漫，亦有水的宽阔胸怀之奔放。

    而我们现在所享受的现代西方文明就好比是家家喝上了自来水，让我们只能习惯于顺手拈来就在身边的西方文明的影响，已不习惯走到中国文明的河边濯锦桃花水，溅裙杜若洲，但这古老的东方文明即便现在被击之，刺之，斩之，焚之，它依然如大河无声，那水汽远远地化雨袭来，润湿着每个中国人的衣钵。

    所以，那现代新儒家大师熊十力曾经如是说过东西方文明的不同：“西洋人承希腊哲人之精神，努力向外追求，如猎者强力奔逐，不有所猎获不止。其精神常猛厉辟发，如炸弹爆裂，其威势甚大，于其所及之处，固有洞穿堡垒之效。西洋科学精神实在此。吾人今日固宜戒委靡而急起直追。然西洋人虽有洞穿大自然堡垒之伟绩，而其全副精神外驰，不务反己收敛以体认天道不言而时行物生之妙，不能超越形限而直与造物者游，其生命毕竟有物化之伤。西洋人固自演悲剧而犹不悟也。”

    由水而来，中国人创造了很多带水旁的字，来命名他的人间，而这些带水的字，即使简化到现在，依然可以从他们部首的搭配里看到那创字者眼里的画意。

    比如，那波是水的皮，同样的推理坡就是土的皮，滑是水的骨，泪是眼睛里的水，而李商隐有《泪》一首：“永巷长年怨绮罗，离情终日思风波；湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多；人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌；朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。”

    句句煽情说的都是可泣下的事——

    那如长年囚禁在永巷的戚夫人的失意宫人泪；

    那分离之人思念在飘摇风波中的人的别离之泪；

    那为舜的死而恸哭于湘江边洒泪于江边竹的二妃娥皇、女英的伤逝之泪；

    那志士的怀德不遇之泪，而如西晋的战略家羊祜镇守襄阳时，在岘首山上对人慨叹说：“自有宇宙，便有此山，由来贤者胜士登此远望如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人伤悲！”而羊祜死后，襄阳人在岘山立庙树碑，望其碑者莫不流泪，因名为“堕泪碑”；

    还有如昭君出塞的身陷异域之泪，以及霸王悲歌的英雄末路之泪；

    可是可是，清晨，我来到灞桥边上询问逝者如斯的河水，才知道人间一切伤心事，都比不上贫寒人忍辱饮恨、陪送贵人的强作欢颜泪！

    那清人程梦星评点此诗：“落柘青袍者饯送显达，其刺心刺骨之泪，竟非以上六等之泪所可抵敌也。”

    与水相关的涉字，是那诗经的蒹葭苍苍里，有位伊人，在水一方，而如今正一步一步涉水行来……

    涉的甲骨文是，这脚印大得不像美人，却非常形象。

    步步涉水的意象被引申到世间的行事里，所以就有了涉难之词，强调那步步经历的艰难；又有涉旬之语，意思是经过十天，连日子都是步步这样涉来，这就是一个字里的诗情画意。

    夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水，所以冰字里小篆就点明了冰与水的不同，左边的“仌”字，表示水凝成冰后，体积增大，表面上涨成拱形，最后就演化成冰字左边的两点。

    唐朝麹信陵有一首很好的关于冰的禅意诗《过真律师旧院》：“寂然秋院闭秋光，过客闲来礼影堂；坚冰销尽还成水，本自无形何足伤”。

    ——人生幻梦不过是一场凝水成冰，当梦醒来，曾经可以盈握的实在都会如水从手缝中流走，化为虚无。很残酷的人生结论。

    类似的情绪杜牧在《汴河阻冻》时亦写过：“千里长河初冻时，玉珂瑶珮响参差；浮生却似冰底水，日夜东流人不知。”

    ——冰河初冻的声音，如玉珂瑶珮参差响，在这凝滞的下面，浮生却如冰底水，无声而汹涌的逝去。这时间带走一切的幻灭，如暗流潜伏。

    相比之下，陈寡言《山居》里的冰雪生活却让人向往归去：“照水冰如鉴，扫雪玉为尘；何须问今古，便是上皇人。”

    ——照水冰如鉴，扫雪玉为尘，这人间垒冰砌雪便可成仙境……

    有一些字，其意义亦来源于水之道，比如“法”，繁体为灋，有水作偏旁，意思是法律、法度公平如水。

    “去”上面的那个廌（zhì）是传说中的神兽獬豸，其甲骨文是，像一头眼睛瞪得大大的如小宠物般可爱的小兽，实际上却是一只非常酷的凶猛威武的独角兽。一直觉得中国人的图腾里，比如龙比如獬豸，有着神性的安详却也有着魔性的张狂。獬豸能辨别曲直，在审理案件时，能用角去触理曲的人，组合起来就像是獬豸按照水的公平道理去辨别曲直。

    中国现代常说法律，但实际上在古代“法”和“律”的词义不同，法多用于制度、法令，而律是指具体的条文。

    《淮南子》如是说：“法者，天下之度量，而人主之准绳也……乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也。法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也。”

    ——音乐产生于五音，五音产生于十二律，十二律产生于风，这就是声音的宗源。而法，产生于道义，道义产生于众人的需要，众人的需要要合人心，这就是治国的要领。

    这样的法之精神，从建立之初就涵具了人性的光芒，曾几何时，我们的法律总在强调法律无情，但法律无情当是指不受权利关系的影响，而法律里面当有人情，法律首先是救赎，其次才是惩罚。

    最近看到一个报道，说河北一个青年因债务纠纷刺死了受害人。受害人的母亲，却当庭向法官求情：“儿子死了，很伤心，但枪毙他又有什么用？我儿子仍活不过来。我对他也有仇有恨，但毕竟他年轻，救他当行好了吧。我不求他回报，希望他出狱后重新做人。”当时的审判长说：别的家属在类似案件中如果要同意杀人不偿命，往往夹杂有要求赔偿等条件，但她在此案中没有获得任何利益，“完全是义举”。最后法院从轻判处被告人12年有期徒刑，而被告人当时跪谢：“妈，您多保重”，后来他对记者说：“她让我知道何为宽容”。

    这样的母亲让我们看到了人间的有情，而中国的人间正因为这样的有情才如此多娇。

    所以那《文选》里有：“……昭章云汉，晖丽日月，牢笼天地，弹压山川。设神理以景俗，敷文化以柔远，泽普汜而无私，法含弘而不杀。”

    ——银河（云汉），为文章于天，犹天子以法度于天下，其影响可与日月争辉，其宽大可包罗天地，其力度可镇压山川。圣人设神之道以让世俗敬仰信服，铺展文化以安抚远方，润泽旁支别流而无私藏，而法含宽宏而无杀心。

    这就是中国文明的精神。

    因水道而成道的还有一个永字，甲骨文是，看着这画，应了那诗：“千里万里春草色，黄河东流流不息。”春水不息就成永。