简化字“永”更是从水之大道缓缓而来，第一点，是雨落下来，成一横山水源头，一路奔流而下，沿途里千溪万支汇流来，就成永。把永字搁在中国的地图上，我相信就是一幅形象的水脉图。

    永字既是雨落成河的路径，又是中国书法由一笔一划成蔚为大观的书法世界的栈道，所有楷书的笔画尽在一个永字，王羲之亦认为，写好一个永字就能写好所有的字，而他自己写这个字亦是写了15年。所以，书法界就以永字八法成楷书书法之源——永之第一点为侧，如鸟之翻然侧下，又如高峰坠石；第二横为勒，如勒马之缰，愈收愈紧；第三竖为弩，如弓弩直立；第四钩为趯同跃，如人要跳跃，需先蹲蓄力，再快速提笔；第五提为策，如策马之用鞭；第六撇为掠，状似燕掠檐下；第七短撇为啄，如鸟之啄物；第八捺为磔，本义指肢解祭祀的牺牲，而此意为笔锋开张。

    一个字就成大观，是一滴水的源头，却在末端形成大海之观。

    从甲骨文上看与永形似的字又有派和衍，都是水滚滚而来。水流到支流泄为桃花溪的就成派，其甲骨文是，金文更漂亮，水的纹理如画卷，因为有支流之意，就引申为“流派”和“派别”之词。有诗人写甘露寺而云：“饮涧鹿喧双派水，上楼僧蹋一梯云。”两股水脉汩汩灵动于小鹿的唇下，上楼的僧人步步登云而成仙，意境美得不似人间。陆龟蒙亦有诗自遣如仙的生活：“一派溪随箬下流，春来无处不汀洲；漪澜未碧蒲犹短，不见鸳鸯正自由。”一派溪流行在箬叶编成的小小船篷下，如载着落花般行过，春色无边。

    水川流不息奔入海就成衍，其甲骨文是，因此字百川归海的意就引申为蔓延，延展。张说诗云：“暮春三月日重三，春水桃花满禊潭；广乐逶迤天上下，仙舟摇衍镜中酣。”——一只小船静静地慢衍在如镜的水面上，这景让人心思如落花静静落到春色中。

    渊字，小篆是，繁体字也像画一样是“淵”，并无多大变化，外边大框像水潭，而里面是打漩的水，所以就成了渊，渊也就成了水停之处。

    渊有个雅致的引申词“渊薮”，渊是深水，指鱼住的地方，薮是水边的草地，指兽住的地方，所以就引申为人或事物集中的地方。

    在东汉朝政，那个一时权倾天下的外戚梁冀，在其当权的某一年，东汉竟连死了三个小皇帝，其中就有被他毒死的八岁小皇帝，而他专横跋扈，又睚眦必报。在后汉书里有记载，有位叫吴树的，新任为宛县令，去向梁冀辞行。宛县有很多梁冀的宾客，梁冀就要求吴树对他的族党宾朋多加照顾。

    吴树回答说：“对那些干坏事的奸人，应该杀绝。大将军是皇后的亲兄，又身居高位，理当尊崇贤良之人，以补益朝廷。宛县是大县，是人才聚集的地方，却未听说过有贤能的人得到任用，而所用的多是循私的小人。因此，我不敢从命——小人奸蠹，比屋可诛。明将军以椒房之重，处上将之位，宜崇贤善，以补朝阙。宛为大都，士之渊薮，自侍坐以来，未闻称一长者，而多托非人，诚非敢闻！”

    吴树到任后就将梁冀宾客中罪恶累累者杀了数十人。后来，梁冀以升吴树为荆州刺史为借口，将其召至府中饯行，而后在酒中下毒，把吴树毒死在回家的车上。

    可惜“宛为大都，士之渊薮”这么富丽漂亮的词却只是落在一个悲伤晦暗的背景之上。

    而梁冀的结局也是一场身败名裂，那一直心怀不平的傀儡恒帝长大之后依靠宦官灭了梁冀，但这一举伤人却自伤，终究将东汉从外戚专权引入了宦官专权的鼎盛时期，如若说中国的历史是一株繁花更迭，那么像这样的历史时期，就好比是被虫噬了的花瓣的存在。

    渊又有一词——渊默，是指如深渊一般的沉默，庄子有语：“渊默而雷声。”是说平时沉默像深渊，一朝爆发便如惊雷。

    中国人很喜欢这种以静致动的境界，所以为此产生无数的故事成语，比如那战国的齐威王的自我评价：“不鸣则已，一鸣惊人”，又比如那诸葛武侯的《诫子书》：“闲静若处子，动若娇兔的真本色，方能持筹握算，终免祸灾。”

    这样渊默而雷声的谆谆教导至今仍是最有效的。自己所行的一路人生，发现很多次前途晦暗不明时自己的乱动徒增自己的损折，而后学会了以静致动，静静地等待情况明了之时再动，才发现下一步其实走得可以很轻松。而曾经很多次以为自己走到绝壁之境，可是等到时间过去自己有所长大后，才发现原来那绝壁不过是人生的又一道台阶，白白因为以为无路可走而生的怨怼消耗了一大把心力。

    所以，很喜欢渊默这样的词，静静的沉默，却在积蓄着一次爆发的力量。而如瀑布之前的缓流，平静地面对下一刻万钧之势的坠落，碎水成沫，却掀起惊天的声响，宣告自己除了为水温婉的气质之外也有作水惊天的气魄。

    因为水可以用来洗很多东西，所以就为此造出了很多字，比如浴，甲骨文，真的能看见一个人在盆里撩水洗澡。而中国的道家还很早发现了可以用日光“洗澡”，？说“服日芒之法”，手拿一张绿纸，上书朱符，大概是想把太阳圈起来的意思，这就是现代意义的日光浴；对于女子，则是浴月光浴，手中拿一张黄纸，上书黑符，意思是把月亮圈起来。

    在不能掌控的天地之间，这真是人类很可爱的一个小动作。

    浴因全身的浸入水里，而引申出了精神上的意义，所以鲁迅有一句与之相关的相当漂亮的话——久浴文化，则渐悟人类之尊严。

    ？浴的甲骨文跟温一样，应当两个字的起始是同一个字，后来温就从温暖的洗澡水里衍生出来，到了小篆都还是由此引申出来的意象，盆的上面用了一个囚字，大概是洗澡已经洗到关在屋子里蒸桑拿的地步了。等到楷书的时候，温就独自成了意思。看着这个现代的“温”字就能看见一幅画——日光照得器皿里的水暖暖的，暖暖的烟浮起来。

    温这个字从读感上来品味，透着有那么一点不够热情的意思，是一颗玉捂在怀里捂久的温度。李世民有一句诗，却把温说得很凉很凉，他说那秋日的夜里——“蝉啼觉树冷，萤火不温风”。

    那晁补之写信与苏轼讲自己见梅而起了思念时说——“晨坐对花无酒温”，看一朵花想一个人都可以想到温好的酒都凉了，说的这世间冷淡里，这看花思人的思念却温暖入心。

    澡，甲骨文是，意思是撩起水来洗手，但是到了小篆却变成了形声字——。

    在汉代，洗澡被朝廷作为一项制度执行下来，那皇帝每五天给各官吏放假一天，让他们回家洗澡浣衣，到了唐代则改为十天休息沐浴一次。其实这大概就是现代意义上的休息日，不过在汉唐应该称为洗澡日。

    中国的古人洗澡有一套规矩，《礼记·玉藻》里说：“沐稷而靧梁，栉用樿栉，发晞用象栉。进禨进羞，工乃升歌。浴用二巾，上絺下绤。出杅，履蒯席，连用汤。履蒲席，衣布晞身，乃屦，进饮，将适公所。”

    ——先用淘洗稷的汁水洗头发，并用粱米的汤汁洗脸，稷大概是粟米，又说是高梁，说是这样洗头可使发柔滑，洗脸可使脸嫩滑。看来中国人很早就开始使用护发素和洗面奶，而且真正要比现在的工业制品要好用得多，全都是粮食，想想人皮肤上的细胞也当是吃粮食才好，天天吃那些工业制品怎么吃得好呢？

    洗完之后，用椫木梳梳头发，等到头发干了，有些涩，就用象牙制的梳子梳开。然后喝点小酒吃点点心再让乐工升堂听听小曲，休息一下，补补气。最后才开始洗身子，要用两条毛巾，上身用细葛布，下身用粗葛布。洗完了，才出浴盆，踩在蒯草编的席子上，刮出脚垢，再用热水洗掉。再踩在蒲席上，穿上布衣，让身体干燥后，穿上麻葛制成的单底鞋，喝点东西，然后才能到公共场所去——如是看来古人洗澡真是一件盛大的事情。

    而此大事又成为关乎道德的一件大事，《礼记·儒行》云：“儒有澡身而浴德。”唐朝大儒孔颖达解释：“澡身，谓能清洁其身不染污也；浴德，谓沐浴于德，以德自清也。”所以，因为洗澡而让身洁净所以进而引申为让精神洁净，就有了澡雪精神的语句。