甲骨文金文

    “日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”太阳照亮了白天，而月亮照亮了夜晚，因为有着这样的日月，才有了这世间的光亮，白天以明亮的光线照耀人们努力地工作，而夜晚贴心的造物主亦是要打开月亮这淡淡的夜灯照着夜归人的路、未眠人的窗。

    《淮南子》这样说日月生成的过程：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地……天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月；日月之淫精者为星辰。天受日月星辰，地受水潦尘埃。”

    说那天地还未形成的时候，混混沌沌，无形无象，而在这虚无空廓中演化出了宇宙，而宇宙生出了元气。有了元气就有了形态和界域，其中清明轻扬的扩散成天，混浊沉重的凝结成地。天地的精气相和形成阴阳两种气，阴气阳气的精华集中产生四季，四季的精气分散产生万物。阳热的气积聚久了便产生火，火气的精华部分形成太阳，而阴冷的气积聚久了便产生水，水气的精华部分变成月亮；太阳、月亮过甚的精气就产生星辰。天穹承受着日月星辰，而大地承载着水泊尘埃……

    在《淮南子》里太阳运行的一天，就像是《诗经》里的人日常生活的每一天——

    太阳每天从旸谷起床，在咸池洗个澡，经过扶桑树下，这时叫晨明。

    它登上扶桑树顶，开始启程，黎明随之光临。

    当它到达曲折连绵的曲阿山时，就天亮了。

    等到了多水之地的曾泉时，它停下来用早餐。

    到了东方的桑野，就用午餐。

    到达衡阳山顶，接近正午。

    到南方的昆吾山时，它升上了中天。

    到西南鸟停歇的鸟次山时，就略向西偏。

    到西南的大壑那让人悲思的悲谷时，就到用晚餐的时候了。

    再到西边的女纪，太阳就快要西沉。

    到了渊虞，就是高扬石碓舂米的傍晚了。

    再到连石山，就是米快舂熟而低举石碓的更晚时分。

    等到悲泉时，一天的路程就要结束了，于是卸车停马，把车子悬挂好。漫步到日落之地的虞渊，就是黄昏。

    再到北方的蒙谷山，天就黑下来了。这时太阳安歇在虞渊的水边，它的余辉映照着蒙谷的高崖。

    一共行经了九大州，有七处停歇之所，行程有五亿万七千三百零九里。3

    从这翻译出的白话文来看，古人想象的太阳一天八小时的工作制是那么的美，静静的有着《诗经》年代那般人淡如菊的滋味，一片最朴素的文字却成就最浪漫的想象的散文。

    为着这辛勤工作的太阳，李白有首《相和歌辞·日出行》却提出其实这太阳也没有这般的人性化，一切不过是自然之道罢了——“日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安在哉？其始与终古不息；人非元气安能与之久裴回；草不谢荣于春风，木不怨落于秋天，谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然……”

    中国的老百姓也沉耽于这般日出而作日落而息的劳动的快乐之中，所以才要从尧帝开始就唱那击壤之歌：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝何力於我哉！”这样的辛勤劳动着的中国的老百姓竟是以之为美，以之为骄傲的。

    上天一日五亿万里，而到人间不过如白居易说的“曈曈太阳如火色，上行千里下一刻。”中国的老百姓期待每一天都有蜗距之成就，所以说要日日记事，则月有效，岁有德也。而有那么一段日子荒废了，就要让杜甫惴惴不安而自省：“几年春草歇，今日暮途穷。”

    每一天每一天的日子都可堪珍惜，珍惜的时候亦当时时刻刻谨慎而不能松懈了自己，所以中国从很久以前就要求人们日慎一日，说那黄帝居人上，惴惴若临深渊；舜居人上，矜矜如履薄冰；禹居人上，栗栗如不满日。敬胜怠则吉，义胜欲则昌，日慎一日，寿终无殃。

    有日作旁的字都很诗情画意，总让人有着在细嫩的初藤上看日光一寸一寸挨过的悠然。

    昔字的甲骨文一水一日就像诗境，而若李商隐写的“沧江白日樵渔路，日暮归来雨满衣。”

    一日一日如逝水年华，所以孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这些奔流而去的日子就成了昔。

    而昔日一瞬之间，一年十年的时光就消磨了，回首一看，轻舟却已过了万重山。所以那卢照邻怀念起昔日长安渭桥边上的好时光——“君不见长安城北渭桥边，枯木横槎卧古田；昔日含红复含紫，常时留雾亦留烟……”

    过去的记忆总是这般的多姿多彩，似乎每一天这样的渡过，就是为了给这回忆起的昔日时光抹上一笔含红复含紫的浓彩。

    “日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”太阳照亮了白天，而月亮照亮了夜晚，因为有着这样的日月，才有了这世间的光亮，白天以明亮的光线照耀人们努力地工作，而夜晚贴心的造物主亦是要打开月亮这淡淡的夜灯照着夜归人的路、未眠人的窗。

    所以古人以日月合出一个明字，李冶有诗说《八至》——“至近至远东西，至深至浅清溪；至高至明日月，至亲至疏夫妻。”

    明的甲骨文是，古字是朙。囧，这个现在在网络上广为使用的字，最早却是很有诗意的，是指窗牖透出的光亮，而与月合成朙就是月亮从窗户里透进来的诗意。韩愈都有诗——虫鸣室幽幽，月吐窻囧囧。

    这么美的字，不知道哪一天，看其“八”像眉眼，“口”像嘴，就突然被网友从箱子底里翻出，然后遍网络的开了花，可以当作万金油一般使用了，大多用来表达自己郁闷、无奈、无语等等表情。据说最初的启示来自日本的一个象形符号Orz，这表示一个人面向左方、俯跪在地，O代表这个人的头、r代表手以及身体，z代表跪着的脚，表达他们失意或沮丧的心情。然后网民受到启发，用“囧”替换掉了“O”，使得日文中的头部具有了更加写实的表情，写作“囧rz”，后来就单独用此字“囧”。

    一个诗意浪漫的字就这样被网络给喜剧化了，所以若说古人的世界是个文雅的戏剧世界，而现在的世界则是个缤纷的戏剧化世界。

    在古人眼中，世界上一切光明美好的东西，似乎都要与这个日月相合而生的“明”字联系在一起。比如那代天理人的天子如若仁爱万物，就会被视为是圣明、贤明、英明、神明；如果国家治理得好了，就被看成是政治清明、修明、严明，明政、明教；而如若一个人能洞察是非曲直，就谓其明察、明辨、明视；一个人前途远大，曰光明；一个人富于智慧，就是聪明、明敏；一个人善于处事，就是精明；一个人思想开放，就叫开明；而一个人见识高，就叫明识……

    明代苏州市民为保护弹劾魏忠贤的江南士大夫奋起反抗，事后统治者大范围搜捕暴动市民，市民首领颜佩韦等五人为了保护群众，挺身投案，而后英勇就义。等到第二年崇祯皇帝继位，罢黜魏忠贤后，张溥便为那死去的五个人写《五人墓碑记》说，写这篇文章是为了“明死生之大，匹夫之有重于社稷。”这里的“明”就像一把火炬照亮生死的意义，即便是最平凡的老百姓，他们亦对国家有着重大的意义。

    所以当这次四川大地震，天安门前降半旗致哀，亦是为了“明死生之大，匹夫之有重于社稷。”……

    “明”是这个世界里永远光明灿烂的那一面。所以，把今日过后的每一天叫做明天，亦是为了带来最美好的期待，就像那皇帝李隆基满心欢喜地等待——“今朝书奏入，明日凯歌归。”

    对于普通的老百姓，即使自省而觉今日蹉跎，亦是要对明日有几分展望，而如诗人来鹄在寂寞的夜里——“鹦鹉洲头夜泊船，此时形影共凄然；难归故国干戈后，欲告何人雨雪天；箸拨冷灰书闷字，枕陪寒席带愁眠；自嗟落魄无成事，明日春风又一年。”