面对苦心经营积攒下的财富，范蠡有大魄力舍去，因为他懂得“欹器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。，’的道理，财富终究身外之物，大智慧者懂得当取则取，且取之有度，当舍则舍，且舍之及时。

    取予之道

    取和予是同一事物的两个不同方面，在商业活动中，为了取得更好的社会效益和经济效益，实施先予后取的原则是能够获得成功的。只是一味地索取，而导致经营失败的，古今中外也不乏其例。取要取之有道，取之有义。予也不能是随便乱抛，暴殄天物。

    明朝时，翰林院学士严讷，字敏卿，号养斋，官任吏部尚书，武英殿大学士。这一年他打算在城中建造一座新房，地基已经量好，只是有座民房夹在其间，显得十分不协调。民房的主人经营豆腐生意，所居住的是他祖上传下来的房子，很是珍惜。严家主持新居建筑工程的人和民房的主人商量，打算出钱买下那几间小民房，可民房的主人无论怎么说也不答应。家人回来向严讷说起此事，并且想请他出面来惩治民房的主人，严讷不以为然，只是让主持建造新居的人先盖其他三面。这样工程如期开工了。开工以后，每天匠人食用大量的豆腐，严讷让家人到那几间民房的主人那里去购买，而且每次都付现钱，民房的主人因此每天繁忙的不得了，人手吃紧，他只好招人帮忙。这样不久，这家豆腐房招的工人越来越多，店主也赚了不少钱，制作豆腐的工具也增加了不少，原来的祖屋就显得格外狭小而拥挤。民房主人十分感激严讷对自己的扶助之德，主动把祖屋让给严家，而且严讷又购置了一所更大的住房，作为回报。房主几天之内就搬走了，而严宅也得以顺利造成。正是严讷深明欲先取之，必先予之的道理，才能这样把问题解决好。

    取予之道，不仅在于方法，而且还要注意可取与不可取，可予与不可予的问题。《劝忍百箴》中说：“获取财物要切忌损害廉洁，故有可取与不可取之别。”齐国与薛国的馈赠黄金，收与不收全在于自我的判断；陶胡奴馈赠之米不为王修龄所接受，袁毅所送贿赂之丝被山涛束之高阁；生活仰仗着计日发放的俸禄，杨震无所惭愧；夜晚时送来的贿金断然予以拒绝。李幼廉不接受徐乾贿赂的金锭；钟离意不接受皇帝赐给的张恢的赃物；褚渊拒绝求官者贿赂的金饼；张奂回绝先零酋长赠送的黄金。他们的千古清名，是照耀史册的高风亮节。

    同样，富裕了，看他把财物送给什么样的人；做了显贵的大官，看他举荐的是什么样的人。不权衡道义上的应当不应当，一概轻率地给予财物，这样做如同将金银布帛扔入粪土之中；不区别人的好与劣、善与恶而随随便便地授予官爵，这样做如同把华贵的衣服穿在狐鼠一类的动物身上。孔子救济公西赤出使齐国所急需的物品，冉求私下送了武秉，超过了孔子答应的数量，受到孔子的责备。

    从以上我们可以看到在论及取予之忍时，古人极力主张：该取的取，不该取的，虽一丝一毫都不能苟得。这才是正人君子的行事。另一方面，一个人的取予是受他的思想支配的，从他取予的方式、对象就能判断出一个人的道德风貌。

    战国时，魏文侯想立丞相，一时无法决定人选，就问李克：“季成与翟璜，哪个可以作丞相?”李克回答说：“要看他们和什么人关系密切；富裕了．看他们把东西送给什么样的人；做了大官，发达了，看他们推荐的是什么样的人；不如意，做官不顺的时候，看他们在干什么；在贫困的时候，看他们需要的是什么。从这五个方面，就可以判定其中哪一个可以了。”文侯回答说：“我的丞相已经定好了。”

    魏文侯把一个人的取予行为和他们的人品、志向联系在一起，作为评判人的标准，是有一定说服力的，以这样的标准判断人才的优劣，使他很快选到了良才。如果我们在从事经济工作过程中，选择什么样的合作者，也不妨效法这一点去进行。

    人一生中常常会碰到给予和索取的问题。对此古人有许多独到精深的论点。

    陈臻问孟子说：“前天，齐王送您黄金100镒却不接受，薛国送50镒，您又接受了。如果您前天不接受是对的话，那么今天接受就是不对的了；今天接受是对的，那前天不接受就是不对的。”孟子说：“都是对的。在薛的时候，要我为其考虑设防的事，为什么不该接受呢?至于齐国没有什么事求我而赠金给我，这是收买我，哪里见有君子而可以收买的呢?”

    子思住在卫国的时候，能够穿暖、吃饱，但没有皮大衣，20几天只吃了九顿饭。田子方听说了，派人送给他一件白狐狸皮大衣，子思推辞而不接受。田子方说：“我有而你没有，为什么不接受?”子思说：“我听说，随便给人东西，不如将东西扔进臭水沟。我虽然很穷，但也不愿意把自己当成无赖，所以不愿接受。”

    当取则取，而且取之有度，该给予则给予，给予的及时，这是明白取予之忍的道理，不会给自己惹来灾祸，造成麻烦。