有傲骨，但不能有傲气

    《三国》的明星太多，诸葛亮、周瑜、关羽、张飞、赵子龙……可以说是数不胜数，祢衡在里面根本露不出头来。可若说祢衡在《三国》中是个无名之辈那就大错特错了，虽然祢衡在军事谋略方面的才能相形见绌，然而他在文学方面的造诣颇深，他的辞赋很是有名。不过，我们今天说的并不是他这方面的名气，而是他的“狂”、他的“傲”。

    他的狂傲完全体现在他的嘴上。不可否认的是，在整部的《三国》中找不出一个比他还能骂的狂人，不分对象、不分场合。而他也正是吃了这方面的亏。

    当时，曹操为了扩大自己的实力，急欲招募一些有才能的人为自己效力。求贤若渴的曹操听说祢衡有才，就想将他招为自己的属下。可祢衡却看不起曹操，不仅不肯去，还说了许多不敬的话。由于爱其才，曹操不忍杀他。得知祢衡会击鼓，便强令他到自己帐下做一名鼓吏。

    有一天，曹操大宴宾客，就让祢衡击鼓，并特意为他准备了一套青衣小帽。当祢衡穿着一身布衣来到席间时，从官大声呵斥：“你既是鼓吏，为什么不换鼓吏装束?”祢衡于是不慌不忙地脱了外衣，又脱下内衣，最后就当着满堂宾客，一丝不挂地**而立，然后才慢慢地换上曹操为他准备的鼓吏装束，击了一通《渔阳三弄》。曹操再三容忍，始终没有发作。

    曹操并没有死心，又一次备下盛宴，要召见祢衡，并准备好好款待他。可狂傲的祢衡并不领情，还手执木杖，站在营门外大骂。曹操这一次也很生气，但为了自己的名声，只得用“借刀杀人”之计了，于是将他送与了刘表。

    刘表当时正做荆州的太守，他很明白曹操的意图，就是想借他的手除掉祢衡。他也不愿落个杀才士的恶名，不得已，只好将祢衡送给了江夏太守黄祖。

    黄祖可不像曹操、刘表那样有心计，他脾气暴躁，也不图那种爱才的美名，碰到像祢衡这样的狂妄之人，自然是水火不容。一次，黄祖在一艘大船上宴请宾客，祢衡出言不逊，黄祖呵斥他，祢衡竟然盯着黄祖的脸说：“你整天绷着一张老脸，就像一具行尸走肉，你为什么不让我说话呢?”黄祖可没曹操那样的雅量，一气之下，便将他斩首了。这就是祢衡狂妄的最终下场。

    恃才自傲者通常表现为妄自尊大、自命不凡、肆无忌惮、目中无人。只要有机会标榜自己，就会抓住不放，大吹大擂、口出狂言，常会给人一种趾高气扬、傲慢无礼的感觉，仿佛周围人都是一些鼠目寸光、酒囊饭袋之辈，全不把他们放在眼下。这也是人们常说的“狂妄”。

    而祢衡的死就是过于恃才自傲、过于“狂妄”招致的。

    有傲气的人大都从个人着眼，一切从个人出发，张扬自己无视他人，以一己之私傲视万物于脚下。这时的傲气就成为羁绊个人发展、破坏群体关系的一剂毒药，它所导致的是一种惟我独尊、目空一切、自高自大的自恋情结，同时相行而生的是一种排斥他人、拒绝合作、蔑视群体、崇尚个人的排他情结，从而形成一种自恋自娱的狭隘的个人空间。

    国画大师徐悲鸿先生有句名言：“人不可有傲气，但不能无傲骨。”前半句很明确地告诫了我们：人不可恃才傲物、孤芳自赏——看自己一朵花，看别人豆腐渣，而应该尊重别人，不要认为别人都不如自己。那样根本无法提高自己，只能让自己在自傲自负中一天天堕落下去。傲骨是自尊，是适度，傲气则是过量。

    在现实生活中，类似祢衡之类“傲气”十足的人确实不少，这种“傲气”不但给他们自身造成巨大危害，同时也给他们周围的人群和团体乃至社会和人民造成巨大危害。这种“傲气”之危害如此，肯定是要不得的，在我们的灵魂深处不应该有它的立足之地。

    恰到好处，恪守中庸

    “为而不争，争千秋不争时。唯其不争，天下莫能与之争。凡事取乎中，是应付时代与任何事物的良法。中是不偏不倚，不左倾不右斜。非中则不能正，非正则不能稳，非稳则不能久。”这段话乃《糊涂大略》一书中的一段妙论。对中庸思想做了一番形象的概括。

    中庸之道是儒家思想的一个重要原则，也是儒家修身的重要标准。中，与中和、中正、中道等义相近，有不偏不倚、无过无不及的含义；庸，有平常、常道、用等古义。所谓中庸之道，简单地说，就是在思考问题或为人处世时，要做到恰到好处。

    中庸之道作为一种道德准则，含有与进取精神、竞争意识相冲突的因素，但它主张把不偏不倚与无原则的调和折中相区别，强调人格培养的全面性，把握言行的一定界限等思想。在今天仍有积极意义，值得我们借鉴。

    孔子说：“中庸之德也，其至矣乎!民鲜久矣。……”“中”即恰当，“庸”即作用。“中庸”即中为用。中庸作为德性而言，是指达到恰当适合的程度，一般老百姓所缺乏的就是这个。中庸属于实践性很强的德性，中不离用，离用则无中庸。所以它又是一种处世之道，政治之道，安身立命之道。